陈冠军:以出世之心,琢入世之玉|子冈杯2017系列

日期:2017-11-17  来源:雅昌艺术网    

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陈冠军:以出世之心,琢入世之玉|子冈杯2017系列

陈冠军

陈冠军: 以出世之心,琢入世之玉

子冈杯 · 2017系列

做了很多年的系列玉牌,自我突破似乎成了难以逾越的瓶颈。在往年的子冈杯开幕前几个月,陈冠军早已胸有成竹,一套全新的系列玉牌已经暗藏不住,亟待亮相。

然而今年,陈冠军却对着一块块切开的美玉迟迟未动刀,他并不怀疑自己的技巧,也毫不怀疑驾驭系列作品的能力,他所苦思的,是如何进一步,再进一步做出“中而新”的作品,既饱含时代精神、又有文脉传承呢?

陈冠军:以出世之心,琢入世之玉|子冈杯2017系列

一日,陈冠军忽然发现自己宥于传统题的“一个面”太久了,这一面是大家所熟知的“文人画”题材,文人玉牌大都也表达思慕林泉的情结,自己对它们太熟悉了,以至于忽略了身边更重要的“另一面”,即是入世的、投身于祖国建设的理想抱负。

国逢盛事,陈冠军觉得拨云见日,灵感汹涌而来,他开始动手,于是,一套崭新的、不同于以往的文人玉牌即将在第十届子冈杯上展现出来。

陈冠军:以出世之心,琢入世之玉|子冈杯2017系列

  Q&A对话:

今年子冈杯您将呈现怎样的作品?

陈冠军:这些年一直在创作文人玉牌,做了一系列创新尝试,从传统的子冈牌,到打破子冈牌标准形制的玉牌,再到随行就势的异形牌,例如前年的《禅宗十牛图》。各种牌形都已然尝试过,今年不想再做常规的玉牌,在子冈杯这样的创新型展示平台上,需拿出真正的原创作品,但众所周知,艺术的精进每迈一小步都很艰难,所以今年的作品做得比较慢,创意上投入了很大功夫。

今年首先一件作品叫做《冠玉•六韬》,这是三块白玉,三块墨玉组成的一组文人套牌,选用黑白组合,延续了去年《十大古曲》的思考,取“一阴一阳之谓道”的内涵,在视觉效果更加丰富。

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《冠玉•六韬》整体

《六韬》玉牌相比较于此前的作品,在设计思想的源头上有什么不一样?

陈冠军:明清以降,文人玉牌便一直是苏州玉雕艺人们喜爱的创作形式,但是在题材方面,我发现文人玉牌所表现的大多数是隐逸之情,人物形象多是白衣飘飘、竹杖芒鞋的高士形象,或归隐山林,或放歌湖上,粗服乱头,逍遥自在,花鸟突出自然天趣,竹、石、四君子等题材最常见,山水题材也多是倪瓒式的空寂、荒寒、萧疏,如同山水画一直是中国文人诗意的栖居,更偏重一种“出世”的情怀。我自己从前也创作过《渔樵耕读》一类的题材,虽然牌片的整体与画面图案都是原创的设计,但所抒怀之情依旧“与古为徒”。

苏州在古代,尤其是明清两朝是江南文化的中心地带,是很多文人归隐的首选之地,符合“市中山居”的理念,“工巧则推苏郡”的玉雕在题材上恰好反映了这种喜好。

陈冠军:这是我们对古苏州的印象,然而社会环境悄然变化。一个崭新的苏州已然崛起,每个生活在苏州人的人都能见证,一个焕然一新的中国也正向全世界展示自己。我忽然想,如何在作品中褒扬积极奋发的时代精神,同时又能够传承苏帮玉雕的文脉。于是开始查阅经典,寻找思路。

《六韬》指的是成书于战国时期的本兵法书吗?《六韬》也叫《太公兵法》,托为周初太公姜尚所著,与《三略》并称。

陈冠军:《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》,是一部集先秦军事思想之大成的著作,相传作者为汉初隐士黄石公。张良因此书名垂史册,全书以姜太公与文王、武王对话的方式编成,阐述了治政、治军、外交、战斗、制造军械和为人处世应遵循的各种规则,体现了中国兵家的智慧。《六韬》是谋略学的经典,被列为《武经七书》之一,为武家必读之书。

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左文韬 中虎韬 右武韬(反面)

《六韬》给你带来了怎样的创作灵感?

陈冠军:中国的韬略思想,源远流长,历史上韬略人物也都层出不穷,他们理论独特精辟,博大精深,此套作品将《六韬》中文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬与历史人物:管仲,姜子牙,曹操,诸葛亮,李靖,孙武,结合在牌片上,做成了一组作品。这一次我没有采取人物形象,而是用灵性的动物来寓意。

《冠玉•六韬》在作品空间上做出了很大的调整,其立体牌型虚实过渡,捕捉的是形体概念,阴阳交替的面和手法,虚实互补的的创作理念,最后又回归牌体,成其中正风格。

例如:《文韬》的外轮廓模仿文人的纶巾,影视剧中诸葛亮所带的就是这种,正面的图案为仙鹤。《武韬》外轮廓模仿武将的官帽,饰有凤头纹,将领的凤翅兜鍪上也出现过。《武韬》正面的图案为麒麟。在明清两代,一品文官官服的补子上的图案即是仙鹤,一品武官则是麒麟,背面则是用苍古的金文进行镌刻。

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《文韬 管仲》

《文韬》玉牌镌刻的是管仲的故事,原文出自《史记·管晏列传》,内容为:“管仲既任政相齐,以区区之齐在海滨,通货积财,富国强兵,与俗同好恶。故其称曰:仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱,上服度则六亲固。四维不张,国乃灭亡。下令如流水之原,令顺民心。”

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《武韬 姜子牙》

《武韬》的代表人物是姜子牙,史辑:《名将传•吕尚》载吕尚作有六韬、三略等名作,备言阴阳,遂为兵家之祖。” 司马迁《史记》载:”周西伯昌之脱羑里归,与吕尚阴谋修德以倾商政,其事多兵权与奇计故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”

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《龙韬 曹操》

《龙韬》的代表人物是曹操,背面镌刻的诗词《观沧海》是曹操的名篇。大战前夕,曹操的心情像沧海一样难以平静,他想要实现自己建功立业统一中国的伟大抱负,他宽广的胸怀和豪迈的气魄就像大海吞吐宇宙的气势,他的感情既奔放,又含蓄,如同盘踞黑龙,蓄势待发。

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《虎韬 诸葛亮》

《虎韬》的代表人物是诸葛亮,说到诸葛亮,自然是隆中对最为著名,刘备当年三次到襄阳隆中去见诸葛亮,诸葛亮为刘备分析了天下大势提出先取荆州为家,再取益州成鼎足之势继而图取中原的战略构想。在古代这种战略意识是相当超前的。陈寿则说,诸葛亮进则龙骧虎视,包括四海;退则跨临边疆,震荡宇内。

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《豹韬 李靖》

《豹韬》的代表人物是李靖,他主要成就是灭萧梁,破辅公祏,击灭东突厥,平定吐谷浑 。同时,他将治军、作战又积累了一套成功的经验,进一步丰富和发展了中国的军事思想和理论。他写有《李靖六军镜》等多部兵书,大都已经失传,后人编辑了《唐太宗李卫公问对》,在北宋时期列入《武经七书》,是古代兵学的代表著作。

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《犬韬 孙武》

《犬韬》的代表人物是孙武,其著有巨作《孙子兵法》十三篇,为后世兵法家所推崇,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首。《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位,并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。

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六韬

创作这套作品做了很多史学的考据,为什么选择这六个人?历史上文武双全的名将很多,还有岳飞、戚继光也有过武学理论的著述。

陈冠军:因为这六个人不仅是著名的历史人物,而且是文人与武人的结合,他们不仅是名将,更是韬略家,是治世能臣。他们身上的故事性非常丰富,《文王梦熊》、《三顾茅庐》等故事脍炙人口,君臣之谊成为美谈。

在甄选这六人时,我还留意到,这六个人的共同点是“以出世之心,行入世之事”,姜子牙、诸葛亮自不必谈,演绎小说中已经把他们描写成了神仙一样的高人,是儒生和道术家形象的结合。李靖也被写入《西游记》、《封神演义》,成为了托塔李天王。即使大家看起来最“腹黑”的曹操,也留下过“对酒当歌、人生几何。譬如朝露,去日苦多。”的诗句,足见真性情。

《冠玉•六韬》这件作品表达了你所赞扬的“出世”精神。

陈冠军:是的。我并不是在谈兵法,而是说明治国理政需要方方面面的人才。孔子有言:“天下有道则现,无道则隐。”在当今中国百业俱兴的情况下,我们去做“不食周粟”的伯夷、叔齐二老,显然不合时宜。

你怎么看待艺术上的“出世”与“入世”问题?提起“入世”的创作观,如何避免庸碌的、汲汲于功名富贵的负面问题?

陈冠军:“出世”与“入世”本来是中性的词汇,是个人价值观的选择。遁世者不一定就是山中高士,入世者也不都是庸碌之辈,还是要客观看待。所以我认为要“以出世之心,行入世之事”,放在玉雕创作上具体说,就还是要保持自己的风格、保持原创,追求精致的工匠精神,不迎合流俗审美大量粗制滥造。保持琢玉人的“高洁之心”。

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春枝栖禽

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风荷玉露

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平安如意

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轻舟独钓

你用创新的形式感、传统的题材表现当代的精神,但为什么还是要用传统的题材?

陈冠军:我也常想,自己的想法要用怎样的手法呈现?传统的题材大家都可以做,但一定要有当代手法。但如果直书当下,表现太直白,则缺乏文化积淀孕育的厚重感。清代画圣王翚“以元人笔墨、运宋人丘壑、泽唐人气韵”,就把传统与时代结合得很好。

我的玉牌画面也是自己绘画设计的,鲜有照搬古代书画、但仍然保持着诗、书、画、印的形式。玉雕的文脉需要传承,因此我追求把古代的气息神韵与自我对的审美理解融合,这么一碰撞,就会产生原创的作品,有文化厚度、也有视觉效果、有艺术性。

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曲岸观鹤

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仁山智水

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云泉瑞鹿

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竹亭雅韵

今年还创作了哪些系列作品?

陈冠军:今年还用青玉创作了一套《丹青有八雅》 。古人把绘画称为丹青,是由其色彩而来,而此八方素净细腻的青色玉牌正暗合丹青之意。

画面寥寥数笔,却将古人雅兴,文人清趣一一呈现,古人寻八雅,从琴,棋、书、画、诗、酒、花、茶中而来,我却说,何必丝与竹,山水有清音。何必寻与觅,丹青有八雅。

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《丹青有八雅》正一

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《丹青有八雅》反一

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《丹青有八雅》正二

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《丹青有八雅》反二

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